خاص ,, وكالة الأنباء العراقية المستقلة بغداد ,, 

الفن و التمرد جعلا شخصيتها مميزة

نحن كقراء أمام نموذج من النساء ذات الصفات المحببة حيث تنحاز شخصيتها بكليتها الى الشعب و تصبح شعبية انسانية ..

و هكذا كانت انجي أفلاطون

تعال معنا في هذا الموضوع

لنرى التفاصيل عنها ..

و هذا صحيح , و حياة انجي الرسامة العظيمة التي تجاوزت المحلية الى العالمية , و المناضلة التي آمنت بالاشتراكية منذ مطلع شبابها , واحتملت في سبيل نضالها كل مشاق الهروب و السجن و الاعتقال و الملاحقة – جديرة بأن تكون نموذجا لصلابة الايمان بالمبدأ , والعمل في سبيل تحقيقه , مهما لقي صاحبه من عقبات .

و نقطة الامتياز هنا ان شروط حياتها لم تكن تؤهلها لشيء من هذا كله : هي بنت الأرستقراطية المصرية ذات الاصول التركية , جدها الأكبر حسن الكاشف شخصية معروفة في تاريخ العسكرية المصرية , ولي (( نظارة الجهادية و البحرية )) – أي وزارة الحربية – في الوزارة التي شكلها محمد توفيق في 1879 و مات عن تركة واسعة من الأراضي الزراعية . و أبوها – الدكتور حسن أفلاطون – درس العلوم في جامعات سويسرا و انكلترا , ورجع مدرسا بكلية الطب , ثم انتقل لكلية العلوم حين انشأت , و أصبح عميدا لها بضع سنوات , وامها بنت عم أبيها صالحة أفلاطون .. أول مصممة أزياء مصرية , شجعها طلعت حرب على اقتحام هذا المجال الذي كان حكرا لليهود و الأجانب , وسرعان ما أصبحت مصممة أزياء الأميرات و نساء الأرستقراطية المصرية و المتمصرة .من أين جاءت الصبية الصغيرة بذرة التمرد على واقعها المترف ؟ قد لا نعرف جوابا محددا , لكنها تقول لنا : انها بدأت تعبر عن نفسها حين أدخلها أهلها مدرسة من مدارس (( بنات الذوات ))  هي مدرسة الساكر كير , أو القلب المقدس )) , و كانت مشهورة بصرامتها و تزمتها , و بأنها المدرسة التي تخرج الفتيات المثاليات في الطاعة للأسرة و الزوج , بعد أن تجعلهن في الصورة التي يرضى عنها مجتمع الرجال التقليدي , و سرعان ما ضاقت الصبية بتلك القيود : (( لقد كرهت بكل شعوري و وجداني تلك المدرسة , و شعرت انها أقرب الى السجن , كرهت القيود على حريتي , و العيون التي ترصد حركاتي و سكناتي و تدين كل ما أفعله , و أدركت لأول مرة – و لم أكن قد تجاوزت الثانية عشرة أن التمرد حالة ضرورية للتصدي للظلم الواقع علي , قررت أن أبدأ . و من هنا أستطيع أن أقرر .. دون فخر , و ايضا دون تواضع .. ان التمرد كان السمة التي لازمت حياتي فيما بعد )) .

و هذا صحيح كذلك .لقد تمردت انجي على تقاليد طبقتها الفارغة و ممارساتها , في الفكر و العمل , في الحب  الزواج , في الايمان بالناس و الموقف من الاستعمار و السلطة المتحالفة معه . من (( الساكر كير )) الى (( الليسيه الفرنسيه )) حيث أتمت دراستها , و أصرت على ضرورة أن تعمل كي تحقق استقلالها الاقتصادي و الحياتي , لكن اصرارها الرئيسي كان أن تقوم بعملية (( تمصير ))  كاملة  لذاتها , كانت – حتى السابعة عشرة – لا تتحدث بغير الفرنسية , وحين بدأت تختلط بالناس وجدت لسانها معقودا !

 وبعزيمة صلبة و تصميم قاس , بدأت تتعلم العربية , وشيئا فشيئا راحت تتعرف على حياة (( الناس الي تحت ))  , اولئك الذين ستربط مصيرها بمصائرهم حتى نهاية العمر . كانت هوايتها للرسم واضحة , وكانوا يأتون لها بمدرسين خصوصيين يعلمونها , و لعل أهم مفاجئات عمرها , والتي قادت خطاها نحو الطريق الذي استوعب فنها و حياتها جميعا . ان أحد اولئك المدرسين لم يكن سوى الفنان الطليعي , الرسام السينمائي الكاتب , كامل التلمساني . تقول انجي : لم يمض وقت طويل حتى أدركت أن دروس التلمساني ليست دروسا في الرسم فقط , بل نافذة ساحرة على الحياة , و على مصر الحقيقية , نافذة على المعنى الحقيقي للفن و الرسم ليس الا التعبير الصادق عن المجتمع  و الذات – هكذا تعلمت من التلمساني . لقد طلب مني نسيان كل القواعد المدرسية الجامدة . و كانت دروسه محاضرات مفتوحة عن تاريخ الفن والانسان عبر العصور مع ابراز نضال الانسان من أجل التقدم )) . و اندفعت انجي ترسم و التلمساني يزداد حماسة لها , فيشركها في معارض (( جماعة الفن و الحرية )) , و دخلت بنت الارستقراطية دائرة مثقفي اليسار. و انطلقت تقرأ عن الفقر و الاستغلال المزدوج للمرأة في قضايا الاستعمار و التحرر  الوطني .. الخ باختصار تقول : وجدت نفسي

(( وجدت نفسي أقتنع بعمق و صدق بالاشتراكية العلمية و بالعمل الوطني من أجل تحرير بلادي من وطأة المستعمر و تحكم الاقطاع و الطبقة البرجوازية المتعاونة مع المستعمر )) .و باختصار أيضا اختارت الانضمام الى لأحدى المنظمات الشيوعية التي كانت قائمة وقتذاك هي منظمة ( ايسكرا ) و ذلك في نفس السنة التي أنهت فيها دراستها :

1944 , وشرعت تزيد من اسراعها في تعلم العربية, الأداة الضرورية لممارسة العمل السياسي ( تروى لنا هنا واقعة طريفة ) : تطوع الشاعر فؤاد حداد – و قد كان مثلها ذا ثقافة فرنسية – متخرجا من الليسيه – أن يعلمها العربية , وفي أحد الدروس عرضت كلمة (( الهوى )) فحسبتها تعنى (( الهواء )) و فسرتها على هذا النحو , فما كان من الشاعر الا أن ضحك و سألها : الله , انتي ما جيتيش أبدا بالعربي ؟

 و ظلت انجي تسعى للاشتراك في مؤتمرات الطلبة و النساء في العالم . و تشارك في النضال العلني , و تقوم بدور فعال في كل الانشطة ذات الطابع الوطني و الديموقراطي في تلك الفترة الحافلة ما بين انتهاء الحرب العالمية ويوليو 1952 , وفي تلك الأثناء – في 1948 – تزوجت انجي - عن حب و اختيار – من وكيل النيابة (( محمد أبو العلا )) الذي كان منتميا – بدوره – تنظيمات اليسار و حقق لها الزواج كثيرا من ما تفتقده , وأعادها الى ممارسة فنها الجميل الذي كانت قد توقفت عن ممارسته منذ حوالي العامين .

كانت المرحلة الاولى مرحلة التحرر و التعبير عن الذات , أي المرحلة السوريالية قد انتهت باندماجي الكلي في العمل السياسي و اقتناعاتي الايديولوجية الثورية .

 فكان لابد من طريق جديد في الفن .. كانت رغبتي الأساسية حينئذ هي  أن أعبر عن رغبتي في اقع و أحلام الانسان البسيط المطحون الذي يكدح اليوم بطوله في ظروف عمل بشعة .. كنت أريد أن أكشف لكل الناس استغلال الانسان للإنسان .. و أضع في دائرة الفن وضع المرأة المتخلف في المجتمع المصري .. و كان هذا يتطلب مني أن أدرس الرسم من جديد دراسة حقيقية .. و هكذا التحقت انجي بمراسم عديدة , و بالقسم الحر في كلية الفنون الجميلة ..

   و بعد ذلك أستطيع أن أقرر أن المدرسة الكبرى التي تعلمت منها حقا و أحببتها لأنها مصدر الهامي كانت هي بلدتي في الريف )) .

امتلكت الفنانة الموهوبة أدواتها , اذن , فانطلقت تعبر عن أفكارها الجديدة و وجدانها الشاب من خلال فنها الجميل , تقيم المعارض و تحصل على التقدير و الجوائز من هنا و هناك .

ألم يكن غريبا أن تتجه انجي أفلاطون نحو الكتابة , هي التي كانت تعاني عجزا عن التعبير بالعربية ؟ لكن هذا وجه آخر من وجوه التحديات التي واجهتها , و التي كان يجب عليها أن تقهرها ! كتبت كتيبا صغيرا بعد عودتها من المؤتمر النسائي الذي حضرته في باريس في 1947 , كان عنانه (( 80 مليون امرأة معنا )) . و كان يهدف الى تعريف الناس بنضال المرأة أثناء الحرب العالمية الثانية و دورها البطولي في مقاومة الاحتلال النازي و الفاشية , (( كما كان الكتاب يهدف الى ابراز أهمية الوحدة بين نساء العالم لنيل حقوقهم العادلة .

 و ظلت انجي تخوض معارك النضال الوطني ذات الطابع التقدمي و الديموقراطي . و تتوهج و يتدفق عطائها في لحظات المواجهة : في 1951 و الكفاح المسلح في القناة , في 1956 و صد العدوان الثلاثي , في انتخابات (( مجلس الامة )) في 1957 ( و الشيء المحزن حقا في تاريخها الشخصي هو رحيل زوجها و رفيقها المفاجيء في أعقاب هذه الانتخابات , كان في الرابعة و الثلاثين , و كانت في الثالثة و الثلاثين , ولم يعوضها شيء عن فقده و انكسار قلبها سوى مزيد من الانغماس في العمل )) .

و ظلت كذلك تمارس عملها التنظيمي السري حتى أصبحت في (( اللجنة المركزية )) للتنظيم الذي تنتمي اليه , وحين بدأت حملة الاعتقالات الضارية مع اليوم الاول من 1959 قررت انجي الاختفاء و الاستمرار في النشاط , لكن هذا لم يدم طويلا : القى القبض عليها في مايوا من ذات السنة , وكانت بنت الارستقراطية العريقة متنكرة في ثوب فلاحة مصرية !

و قضت انجي السنوات من 1959 الى 1963 في سجن القناطر للنساء , و تشغل ذكريات السجن ( و أثمنها : كيف يكون الفن الحقيقي قادرا على تخطي الجدران الى العالم الرحب ) , حيزا كبيرا في المذكرات التي تنتهي بإطلاق سراحها : , (( فقد كان تصميمها منذ البداية أن المذكرات حديث عن الذات و المجتمع و بانتهاء ما هو عام ينتهي هذا الحديث )) .

تحية لذكرى سيدة مصرية عظيمة , اختارت – بمليء حريتها – أن تهجر طبقها المترفة و المترهلة الخاوية العقيم , و أن تمسك أعنة حياتها بيد قوية – ذات اليد التي كانت تمسك الفرشاة - , و أن تصنع بها ما شاءت أن تصنع .